Görüldüğü gibi, dünyanın bu bölgesinde “Owambes” olarak anılan, özellikle anlamsız partiler, katılımcılar süslemeden eksik kalıyorlar, çoğu durumda popüler Ankara dokusuyla gelen en az bir üniformalı giyim türü. Yoruba kültüründe belirgin bir kökene sahip olan bu tür giysiler, popüler Nijerya dilinde “Aso-ebi” olarak bilinir.

Toplumumuzdaki herhangi bir partinin ya da neşeli günün planlama aşamasına oldukça fazla şey girmesine rağmen, çağdaş Nijerya sosyal ortamında başka hiçbir öğe Aso-ebi’nin konusu kadar önemli değildir. Aslında, çoğu durumda, genellikle gıda konusu hiç düşünülmeden önce tartışılır. ‘Bu şeyin’ seçim sürecine o kadar çok önem verilmektedir ki, bu konuda bir çocuk için okul seçme meselesinden daha fazla istişare yapılır!

Bu uygulamanın bilgisiz ve öğrenilmemiş insanların çevreleriyle sınırlı kaldığı günler geride kaldı, Aso-ebi kurumsal ve aydınlanmış dünyaya girmeye zorladığı için bu günlerde durum tam tersi.

Sadece son iki hafta, iktidar partisi Halkın Demokrat Partisi (PDP), Nijerya siyasi sahasında kim kimdir, bu ülkenin bilgili ve bilgili liderlerinin güzel yeşil bir Ankara’da görüldüğü ulusal bir etkinlik düzenledi. -ebi. Daha fazla örnek olmadan, PDP etkinliği, Aso-ebi’nin yalnızca Yorubalar arasında değil, aynı zamanda bir Ulusal kültür olarak yerleşmeye başladığının iyi bir kanıtıydı.

Bu uygulamanın arkasındaki mantık olarak pek çok neden ileri sürülmüştür. Bazı insanlar için Aso-ebi, herhangi bir kutlama için desteğini ve dayanışmasını kaydetmek için yapılabilecek tek noktadır. Onlar, bir bireyin bir kutlayana gözü kara desteğini garanti edebilmesinin en önemli yollarından birinin, seçilmiş bir Aso-ebi kumaşının satın alınmasında yer alarak “yardımcı” olmak olduğuna inanıyorlar. Bu düşünce okuluna verilen destek, böyle bir kişi Aso-ebi’de gururla partiye veya olaya katıldığında daha fazla ortaya çıkıyor.

Bu sembolik dayanışma, özellikle Afrika ortak, birbirine sıkı sıkıya bağlı geniş aile kültürü perspektifinden bakıldığında bir anlam ifade etse de, olaylar sırasında yalnızca belirli bir kıyafeti satın almanın ve görünmenin, birinin öyle olmadığını göstermediğini kolayca iddia edebilir. kutlayanlara kötülüklerin en kötüsünü dilemek. Ya da belirli bir kutlama için seçilen Aso-ebi kumaşında parti alanına girmek için ortaya çıkan ve muhtemelen kutlamayı ortadan kaldırma misyonuyla ilgili tüm şüpheleri ortadan kaldıran kiralık bir suikastçı hakkında ne söylenebilir? Parti bitiminden önce parti mekanındaki tenha bir yer (mesela tuvalet)? Dolayısıyla Aso-ebi meselesinin destek ve dayanışma göstermenin bir yolu olması çok fazla mantıklı gelmeyebilir.

Yine bir başka düşünce okulu, gerçekten profesyonel bir Aso-ebi okulu, uygulamanın kutlayanın parti masraflarının cüzdanında yapmış olması gereken etkileri hafifletmesine yardımcı olduğunu iddia ediyor. Kumaşın seçiminden ve dağıtımından daha sık sorumlu olan bayramcının, kumaşın maliyetini şişirmekle, parti masraflarının çoğunu, özellikle de yiyecek tedarikini karşılayacağına inanılıyor. ve içecekler.

Gelenek budur. Ünlü biri, ucuz ama aldatıcı bir şekilde pahalı görünen bir kumaş için pazarı tarar; arkadaşlarına ve iyilikseverlere, diyelim ki% 50 enflasyonla satış yapıyor; kumaş alımında ortak olanlara “takdir hediyeleri” paylaşmak istemek adına. Sadece kendisi için ucuz kibrit kutuları (tabii ki içinde kibritler bulunan), plastik el fanları, tuvalet sabunları, erişte paketleri ve bu tür eşyaların diğerlerini dağıtması için, bunların maliyeti hiçbir şekilde elde edilen “karlara” yakın değildir. bezlerin satışından.

Şimdi, bu, Nijeryalılar arasında bu uygulamanın daha da sağlamlaştırılmasını tam olarak açıklıyor. Oyunu iyice anlayan biri (özellikle kurban olanlar) tamamen kaybeden olmak istemez. Bu nedenle, karşılığında daha önceki “yatırımları” telafi etmek için partilere ev sahipliği yapmak ve Aso-ebi’yi satmak için her fırsata bakıyorlar (ve hiç olmadığı yerde yaratıyorlar). Sonuçta, Bir İyi Dönüş, bir başkasını hak ediyor!

Bir arkadaş, Ayodeji Olaifa, Aso-ebi nesnesinin ülkede sağlam temellere dayanan bir norm haline gelmesinin üç temel nedeni olduğuna inanıyor. Birincisi, Nijeryalıların verilen her fırsatta daima sınıf ve refah sergileme eğilimlerinden kaynaklandığını söylüyor.

Dedi ki: “Erkekleri erkeklerden ayırmak istemenin yanı sıra, insanlar da olaylara renk ve gösteri kattığına inandıkları için bu uygulamadan da zevk alıyorlar” dedi. Ayo, bir insan kalabalığı üniformalı bir şekilde ortaya çıktığında, bir güzellik karnavalı ve pitoresk bir kutlama görmenin beklenemeyeceğini açıklıyor. Bunun özleminin, Nijeryalıları Aso-ebi’siz bir partinin eksiksiz ve renkli olmaktan uzak olduğuna inanmaya genellikle motive eden şey olduğunu söyledi.

“Bu kültürün üçüncü nedeni, sadece kalabalığa katılma çılgınlığıdır”. Ayo, yalnızca bazı insanlar belirli bir eğilimin dışında kalmak istemeyecekleri için partiler için Aso-ebi’yi seçme fikrinin Nijeryalılar arasında kalacağını söyledi. Kendi akıllarına sahip olmayan çoğu Nijeryalı, toplumumuzdaki trend belirleyiciler hala onu mantıklı ve arzu edilir gördükleri sürece bu kültürü benimsemeye devam edeceklerdir.

Kişi bu uygulamayı düpedüz kınamasa da, biraz akıl sağlığını uygulama ihtiyacı göz ardı edilemez. Eğilimin haklılığı ya da tersi belirlenemese de, toplumdaki partilerin ya da kutlamaların hepsi bir arada unsurunu teşkil etmemelidir. Aso-ebi’ye verilen üstün önem, toplumumuzda şu anda olduğundan daha fazla önemsenmemelidir. Bu şekilde, genellikle onunla birlikte gelen çılgınlık azalır.

Bu tür çılgınlıklardan biri, insanların Aso-ebi’yi satın almayı ve giymeyi reddeden kişilere kolayca aktardığı tahribattır. Aso-ebi’yi satın almayan insanlar hiçbir aklı başında koşulda kişisel inanç, felsefe, ilke veya mali yetersizlik nedeniyle görülmemeli veya antisosyal veya ilerlemenin düşmanı olarak görülmemeli veya görülmemelidir. Bu kişiler, kutlamacılara “destek ya da dayanışma” vermeyenler olarak yanlış anlaşılmamalıdır.
Bir “ve birlikte” giysisinde görünmeyen insanlara parti organizatörleri tarafından farklı muamele gören vakalar çoktur. Aso-ebi satın alan insanlarla aynı yiyecekler servis edilmez, pek çok örnekte, bu açıkça argo doğuran “Aso-ebi Ankara’da görünmediyseniz, semovita yemeye hakkınız olmaz” ( oo w’Ankara, oo je semo)!

Kutlamalar ve parti organizatörleri, Ayo’nun daha önce gözlemlediği gibi, etkinliklerine renk ve gösteri eklemekte ısrar ederlerse, Aso-ebi’yi halkın boğazına zorlamadan yine de aynı amaca ulaşabilirler. Belirli bir renk veya renk kombinasyonu (kumaşlar) seçilebilir ve davetlilere iletilebilir.

Burada hoca-arkadaşımın durumu akla geliyor. Ona göre, önümüzdeki birkaç yıl içinde hiç kimsenin Aso-oke şapkası satın almasına “yardım etmeye” devam etmesi gerekmeyebilir. Sebep: Çeşitli tasarım ve renklerde yüzden fazla Aso-oke kapaklı bir gardırop satın almıştı.

“Herhangi bir partiye belirli bir şapka renginde katılmam gerekirse, sadece gardırobumdan arama yapmam gerekecek; ve bu, tamamen saçmalıklar adına yenilerini satın almak yerine yapmam gerekebilecek tek şey ! ” Dedi.
Daha mantıklı bir şekilde, insanların Aso-ebi’ye harcamaya mecbur bırakıldıkları ve genellikle tek bir olaydan hemen sonra alaka düzeyini kaybeden para, olayları unutulmaz kılacak daha anlamlı nedenlere harcanabilir.

Örneğin, cenazesi kutlanan bir merhum adına bir vakıf, okul veya mesleki eğitim merkezleri başlatmak için bu tür parasal kaynaklar bir araya toplanabilir (örneğin bir fon toplama etkinliğinde). bu konuyla ilgili herhangi bir ünlü olay.

Bu belgeye sahip olan kişiler, özel bir özel kumaş tasarımı için sipariş vermeye devam edebilir ve sonra onu dağıtabilir, bunu bekleyin, ÜCRETSİZ! Aso-Ebi’nin altına saklanmak yerine birbirlerini aldatmak ve dolandırmak için kullanılması bir zorunluluk haline gelirse davet edenlere. Tanrı bize yardım etsin!